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◇ 平德 楚天雨

戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡照片

在湘南古城永州的中心,有一個(gè)地方名叫鷂子嶺。此嶺是東山的北脈,雖然海拔僅百余米,卻是永州歷史文化的核心區(qū)域。永州古城的標(biāo)志性建筑——鎮(zhèn)永樓就曾矗立在此嶺之巔。

其實(shí),要說真正的歷史,鷂子嶺上的鎮(zhèn)永樓只能算年輕的小字輩,因?yàn)榫驮邡_子嶺的東北麓,有一塊大約一平方公里的區(qū)域(即今天的永州監(jiān)獄、市木材公司及南津渡辦事處麻元村一帶),是永州市戰(zhàn)國墓和大型西漢墓集中之處。這里自上世紀(jì)七十年代(1971年)湖南省第三監(jiān)獄(永州監(jiān)獄前身)由邵陽遷至這里開始,在接下來的三十年里,經(jīng)永州市文物工作隊(duì)和零陵文物管理所發(fā)掘的鷂子嶺戰(zhàn)國墓共有20余座,墓坑長有1米~4米、4.5米,寬有1米~2米,深度有2米~4米。雖然墓葬規(guī)模較小,一般長2米,寬1.5米,深1~2米,棺槨尸首無存,但出土的隨葬品有青銅器、鐵器、陶器等。也就是在這期間的1992年,人們在施工的過程中發(fā)掘出了這塊戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡。

站在永州博物館的展柜前,仔細(xì)端詳這塊灰綠色的古銅鏡,仿佛看見一位慈祥的老人,隔著歲月的玻璃在向我們微笑。那笑容像春風(fēng),令人心湖碧波蕩漾。如果不是把它作為文物,放在永州的歷史長廊中予以展示,常人很難想象,這塊外直徑15.8厘米,內(nèi)徑15.6厘米,肉厚0.4厘米,重330克的古銅鏡,在永州歷史上竟有如此的分量。據(jù)文物專家鑒定,它屬實(shí)用器,表面非常光潔,如同戰(zhàn)國時(shí)期宮殿里貴妃們的脂粉,帶給人們無限想象。鏡圓形,三弦鈕,方鈕座。紋飾由地紋和主紋組合而成。地紋為竹葉紋,讓人感受到兩千多年前湖湘大地的勃勃生機(jī)和青青翠竹的絲絲綠意。看見竹葉紋,我忽然想起零陵的雅號(hào)——竹城,城中心有上世紀(jì)初建立的竹城標(biāo)志,不由得思考:是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部的先知,還是冥冥中的巧合?而在這塊古銅鏡地紋之上于凹面方格的四周,居然向外伸出四組連貫的花瓣,在各組花瓣之頂端又連接一棒槌狀的長葉紋,四組花瓣與長葉紋將鏡背分為四區(qū),每區(qū)內(nèi)有一傾斜的“山”字,在各“山”字之左有一片花瓣。全鏡的花瓣均以窄蒂紋相連接。

滄桑、精致、古樸、完美。這是我對戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡的直接印象。

這種銅鏡,顯然不是古人梳妝之用品,否則,在我們眼前就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)衣袂飄飄的妙齡女子,款款走到鏡前,宛如一朵落花,褪去了仙凡的顏色,染上俗世的素衣,卻不被俗世所干擾。這朵落花,嫣然一笑,化為穿越千年的春風(fēng)。

作為永州人,我們應(yīng)當(dāng)感謝舜帝姚重華,是他讓永州跟黃河流域的古地名一起,早早進(jìn)入了中國的歷史和人們的視野。據(jù)古文獻(xiàn)記載,在距今四五千年前的堯舜時(shí)代,人們已開始冶鑄青銅器。黃河、長江中下游地區(qū)的龍山時(shí)代遺址里,經(jīng)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的青銅器制品。舜帝晚年南巡,最后歸葬于永州之野的九嶷山?；蛟S,就是他將青銅技術(shù)帶到了湖湘地區(qū)。盡管那時(shí)候的青銅技術(shù),還處在萌芽階段,但畢竟是一縷讓人驚喜的文明之光。

經(jīng)過一千多年的薪火相傳,到了距今二千七百年至三千三百年前的夏、商、西周、春秋及戰(zhàn)國早期,華夏大地迎來了青銅器的鼎盛期,俗稱中國青銅器時(shí)代,延續(xù)時(shí)間約一千六百余年。這個(gè)時(shí)期的青銅器主要分為禮樂器、兵器及雜器。其中,樂器主要用在宗廟祭祀活動(dòng)中。接下來,就是青銅器的轉(zhuǎn)變時(shí)期,也就是戰(zhàn)國末年至秦漢末年這一時(shí)期。由于傳統(tǒng)的禮儀制度已徹底瓦解,鐵制品已廣泛使用。到了東漢末年,陶瓷器得到較大發(fā)展,把日用青銅器皿進(jìn)一步從生活中排擠出去。一直到隋唐時(shí)期,銅器主要是各類精美的銅鏡,一般均有各種銘文。

而從眼前的這塊戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡外形可以看出,戰(zhàn)國晚期青銅工藝技術(shù)較初期有了很大的進(jìn)步,突出表現(xiàn)在刻鏤畫像工藝上,這種工藝是后來延伸到在比較薄的壺、柸、鑒、奩上制上細(xì)如發(fā)絲的刻鏤畫像圖畫,題材以水陸攻戰(zhàn)、狩獵、宴樂禮儀等為主。這些圖畫是在鑄成器形后,用鋼刀刻鏤加工制成的。而在厚度僅為0.4厘米的銅片上刻出精細(xì)的竹葉紋以及四個(gè)“山”字,足見其加工過程中的用心。觀其外表,我們眼前似乎出現(xiàn)了工匠們揮刀小心翼翼雕刻的身影,甚至可以看得見他們額上豆大的汗水。

中國是青銅古國,紋銅鏡的種類自然有很多。而戰(zhàn)國時(shí)期的紋銅鏡,除了羽狀紋、蟠螭紋、魚鱗紋、菱形紋、四葉紋、龍鳳紋、連弧紋獸紋、云雷紋、饕餮紋、狩獵紋和幾何紋等之外,最常見的就是山字紋。

看見這個(gè)山字紋,我不禁有點(diǎn)迷惘:山,是地面的高聳部分,在大自然尤其是中國的南方隨處可見?？墒?把“山”刻在古銅鏡上,究竟蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢?

有人認(rèn)為,“刻四山形以像四岳,此代形以字?！庇腥苏J(rèn)為,山在中國古代往往與不動(dòng)、安靜等觀念結(jié)合在一起,因此在銅鏡上使用大的山字表示山圖形,如同福,壽,喜等字一樣,含有強(qiáng)烈的吉祥寓意。

這些猜測都有各自的一些道理,但不能令我們完全信服。因?yàn)樵谖覀兊哪X海里,顯現(xiàn)的都是一些高大雄偉,谷深路險(xiǎn)的大山,都是一些生態(tài)資源豐富,又棲息著兇禽猛獸的大山。這一切景象都源自我們所閱讀過的《西游記》《封神榜》《神仙傳》《搜神記》等神話小說,還有《山海經(jīng)》《淮南子》等古籍,在這些文獻(xiàn)中,山是神秘莫測的,是神靈的寄居之所。讀過《山海經(jīng)》的人都知道,這本書把我國山地劃分為二十六個(gè)區(qū),記載了四百五十座山以及各山的神靈。由于有些山峰“高與天接”,古人就把它想象成天地相同的道路而加以崇拜。《淮南子·地形訓(xùn)》:“昆侖之丘,或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死?；蛏媳吨?是謂懸圃,登之乃靈,能使風(fēng)雨?；蛏媳吨?乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居?！庇钟捎谏焦戎心苌贫瓶梢灾劣?所以古人就以為山能興云作雨。《禮記·祭法》:“山林川谷丘陵,能出云,為風(fēng)雨?！奔坠遣忿o中有許多祭祀山岳的內(nèi)容,殷人已經(jīng)把山神當(dāng)成了求雨、止雨、祈年的對象。這種對山神致雨功能的信仰一直流傳到春秋、戰(zhàn)國時(shí)代?！妒酚洝ぺw世家》中還有“晉大旱,卜之,曰霍泰山為祟”的記載。所以說,我們更傾向于戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的這類山字紋,表達(dá)的是老百姓的一種很簡單的圖騰崇拜,即山崇拜。這應(yīng)該是戰(zhàn)國晚期人們銘“山”于銅鏡的主要原因之一。

山神崇拜本是人類早期的一種自然崇拜,但當(dāng)一些名山被想象成天神寄居之所和通往上天的道路之后,這些名山的祭祀就為官方所壟斷?！抖Y記·王制》:“天子祭天下名山大川,五岳視三公,四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者?！睔v代帝王在許多名山封禪祭天地,向天地報(bào)功,表明自己是順應(yīng)天命而進(jìn)行統(tǒng)治的?！妒酚洝し舛U書》:“管仲曰:古者封泰山,禪梁父者七十二家?！惫?19年,秦始皇率領(lǐng)文武大臣及儒生博士70人,到泰山去舉行封禪大典。之后,又到附近的梁父山行了禪禮。但隨著統(tǒng)一帝國的出現(xiàn),大致在西漢時(shí)期確立了以五岳為代表的山岳祭祀系統(tǒng),以后歷代沿襲,奉為祀典,并屢屢加封。只是漢代以后,山神信仰逐漸失去了自然崇拜的性質(zhì),山神不再是興云作雨的主體,因而漢代以后山字紋鏡也隨即消逝。

周敦頤的《太極圖說》里有這樣一句話:“太極動(dòng)而生陽,動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜極復(fù)動(dòng)。”我們在永州博物館欣賞戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡時(shí)也有這樣的感受。俯瞰展柜中的這塊古銅鏡,我忽然發(fā)現(xiàn),圓圓的銅鏡像一口圓圓的池塘,而那中間的回字形方塊像投入池塘中的石頭,竹葉紋就是石頭入水后蕩起的漣漪,至于那四個(gè)“山”字,則是受驚的四只青蛙。因?yàn)樵谥袊~鏡眾多地原始紋樣中,有一種紋叫古蛙紋,其形態(tài)從早期的半坡、廟底溝彩陶蛙紋飾,到后期的齊家文化蛙紋,最終演變成先秦青銅器、編織物上的“勾連云雷紋”。而這塊銅鏡上的“山”形紋飾,非常明顯地就是勾連云雷紋的一個(gè)單元部分,仿佛是她臨水的一個(gè)倒影。

透過戰(zhàn)國十二竹葉四山紋銅鏡,我們可以看到瀟湘大地上一種最古老、最淳樸的精神圖騰,它是中華民族精神圖騰的重要組成部分。