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若干年后,當(dāng)我在祁陽浯溪文物管理處欣賞這塊古老的銅鏡時,如同品嘗一壇陳年佳釀,竟然看得如癡如醉。特別是那些精美的紋飾,仿佛是一簇簇躥騰的火焰,一下子就把我的思緒點燃。

我首先想到的是,這個名叫潘利的人,究竟是何許人也?他長得什么模樣?身材是高還是矮?體型是胖還是瘦?與我們永州市祁陽縣是否有聯(lián)系?如果沒有直接聯(lián)系,那么又是誰把這塊精致的半圓方格神獸紋銅鏡帶到永州來的呢?是官還是商?途中有什么樣的故事?

遺憾的是,到目前為止,我們還沒有發(fā)現(xiàn)任何相關(guān)記載。

或許,這一切,永遠都是歷史留下的懸念,永遠都是后人無法解開的謎。

銅鏡側(cè)視圖

不過,從銅鏡銘文的內(nèi)容來看,我們可以想象到潘利制作銅鏡的水平是很不錯的。他是一個深藏不露的銅鏡制作高手,在三商一帶的知名度很高。至于這個三商,究竟在今天的哪個地方,也很值得探討的。例如:河南的商丘、商城、商水,陜西的商南、商州和商洛,山東的商河等等。

據(jù)歷代文獻記載,商是五帝時期至夏朝時期商丘地名,也是華夏文明的發(fā)祥地、商族的發(fā)源地、商業(yè)、商文化的發(fā)源地、商朝最早的建都地。盡管四千多年前的舜帝最終歸葬于我們永州之野的九嶷山,但在堯舜時代,人們發(fā)明了以火紀時的歷法,一個名叫閼伯的人,在他的封地“商”做火正,在管火的同時曾筑臺觀察星辰,并以此為依據(jù)測定一年的自然變化和年成的好壞,為我國古老的天文學(xué)作出了貢獻。對于這個很了不起的人,人們尊他為“火神”。閼伯死后葬于封地,因他的封號為“商”,故后人稱他的墓冢為“商丘”,這就是今天的商丘市。

中國的古地名和歷史人物都充滿傳奇色彩。商的由來源于閼伯,閼伯為帝嚳高辛氏之子,相傳為帝嚳后妃簡狄吞燕卵而生,故《詩經(jīng)商頌》云:“天命玄鳥,降而生商。”閼伯的封號為“商”,他的后代便稱為“商族”。我想,大約是在閼伯死去兩千多年后,東漢時期的銅鏡制作大師潘利才剛剛出生。他對閼伯的好奇與追慕,就跟我們今天追慕他一樣,只是一種遠隔時空的精神仰望。

如今,我們雖不知潘利出身何處師從何人,但銘文已經(jīng)載明:他喜歡在銅鏡周邊刻上無極圖,并配上象征各地團結(jié)在一起的萬方圖。

“無極”,出自《老子·二十八章》:“復(fù)歸于無極。”本是道家的概念,指無形無象的宇宙原始狀態(tài)。無極,也就是太極。周敦頤《太極圖說》一文里說得明明白白:“無極而太極”。

根據(jù)歷代各種文獻記載,太極圖舊傳約有三種,按照誕生的順序依次為:“先天太極圖”,“周子太極圖”, “來氏太極圖”。

傳說伏羲氏用最簡單的直線作記錄,用一橫(—)代表白色魚為天名陽爻,用兩條分開的橫線(——)代表黒色魚為地名陰爻,運用這兩種最簡的符號按圖畫爻,創(chuàng)造出《伏羲先天太極八卦圖》。天禧元年(1017年)出生于道州營道樓田堡(今永州市道縣樓田村)的周敦頤在前人的基礎(chǔ)上,結(jié)合月巖奇觀悟道而繪成的《太極圖》(后人稱為《周子太極圖》)排序第二。至于明代理學(xué)家、易學(xué)家來知德(1525~1604)所繪制的《來知德八卦四正綜四正臨尾二卦圖》則排序第三。

讓人感到蹊蹺的是,后來的研究者居然沒有一個人知道東漢時期的制鏡名師潘利,更不知道他習(xí)慣在銅鏡的周邊刻上無極圖。按說作為一代名師,潘利制作的銅鏡應(yīng)該較多,至少在他享譽的三商地區(qū)比較普遍,為什么其他地方卻沒有出土呢?

不過,由此可見,明末清初黃宗炎在所撰《太極圖說辨》中所言:“圖學(xué)從來,出于圖南……”和曾任福建師范大學(xué)教授、副校長的著名易學(xué)專家黃壽祺在其《周易譯注》所說“宋以前的《易》注,未嘗有圖。自周敦頤傳陳摶太極圖并為之說之后,漸開《易》圖之例?！钡挠^點,是值得商榷的。

“萬方”,出自《漢書·張安世傳》:“圣王褒有德以懷萬方,顯有功以勸百寮,是以朝廷尊榮,天下鄉(xiāng)風(fēng)。”潘利制作的銅鏡,刻有各地諸侯朝拜圖像,顯然帶有象征中央政府凝聚力的感情色彩。

至于“白牙禺樂,眾神見容,百吉并存,服者吉羊”,我想,則體現(xiàn)了東漢時期的道教信仰。道教由先秦時期的道家學(xué)說發(fā)展而來,祈求成為神仙、長生不老,是人類最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望,故而“眾神見容”。至于仙人長得什么模樣,當(dāng)時的人們可以大膽設(shè)想。吉羊即吉祥。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”,所以“百吉并存,服者吉羊”也在情理之中。

“神福佑從,保子宜孫,”,似乎彰顯了東漢時期崇尚孝道。須知漢代統(tǒng)治者提倡孝道,并獎勵孝悌之行?！睹献印るx婁章句上》中說:“不孝有三,無后為大。”所以,漢代銅鏡銘文上常見的“保子宜孫”、“長宜子孫”等祥語,亦可證明當(dāng)時人們對子嗣問題的關(guān)注。

“位至三公,其師命長”,體現(xiàn)了一種人們對高官厚祿的向往。兩漢時期,隨著政權(quán)的日益鞏固,朝廷需要吸收更多的人進入官僚機構(gòu)。當(dāng)時入仕的途徑很多,漢武帝時形成的察舉制度比較科學(xué),但漢景帝曾采納晁錯建議實行入粟拜爵的舉措,卻導(dǎo)致當(dāng)時人際交往中具有明顯的功利色彩,許多人喜好與權(quán)貴往來。人們追求高官的思想意識在漢鏡銘文中有很多反映,如“君宜高官”、“位至三公”、“長保官位”、“其師命長”等,就是漢代人們向往高官意識的直接體現(xiàn)。

毋庸置疑的是,無論從哪一個角度來看,人們都會被潘利所作的這塊半圓方格神獸紋銅鏡工藝所震撼。據(jù)近現(xiàn)代考古專家研究發(fā)現(xiàn),兩漢時期的銅鏡鑄造制作工藝,大致是將純紅銅和錫,或鉛或鋅,通過嚴格配比,進行冶煉溶化,再灌入模具。冷卻后取出毛坯,再進行表面加工,特別是對表面進行涂錫汞,方可成為可照容的日用品。

如果用我們今天的技術(shù)來鑄造銅鏡,自然不會有什么困難。但是,我們想象那個名叫潘利的人早在兩千多年前就能制作出如此精美的銅鏡,就不得不讓人佩服他的匠心獨運。

我不知道,潘利是否像后來的曹操一樣豪爽好酒。但我更傾向于潘利的節(jié)制與謹慎,否則,只要他醉酒失誤,讓某一道工序發(fā)生缺陷,不僅影響到銅鏡的質(zhì)量,更會影響他潘大師如日中天的名譽。

經(jīng)驗告訴我們,青銅作為一種合金,與純銅相比,它的優(yōu)點是硬度高、光澤好、能發(fā)出青光,可照容,以及抗腐蝕性能好。成書于春秋戰(zhàn)國時期的《周禮·考工記》上記載:“金有齊:六分其金而錫居一,謂之鐘鼎之齊。五分其金而錫居一,謂之斧斤之齊。四分其金而錫居一,謂之戈戟之齊。三分其金而錫居一,謂之大刃之齊。五分其金而錫居二,謂之削殺矢之齊。金錫半,謂之鑒燧之齊?！边@清楚地向我們傳遞了一個信息:當(dāng)時的工匠不僅清楚青銅中含錫量越高,質(zhì)地越硬的原理,還把握住了硬度和韌度、光亮度在工具不同部位各自的特殊要求,按需制作。

還一點不能忽視,那就是銅鏡一經(jīng)刮磨后,便會獲得一定的映照能力。我國兩漢之前銅鏡,一般都是直接使用的,故映像效果并非最佳。后來,聰明的工匠們對銅鏡進行了一道特殊的表面處理,在其鏡面涂上一層錫或者汞,讓銅鏡的表面成分變成含錫(汞)量較高而含銅量相對降低,并經(jīng)打磨致光后,鏡面變得明亮起來,光彩照人,頓生無限神妙處。

所以說,不管當(dāng)今社會的科技如何飛速發(fā)展,古人的某些智慧,依然足令我們心服口服。

在浯溪文物管理處,仔細觀察這塊東漢銅鏡,我驚訝地發(fā)現(xiàn),潘利竟然大量地運用了圓規(guī)。從外沿往里數(shù),至少有十個圓圈,分成四五個層次。此外,仙人之間有9個小圓圈,還有與圖章數(shù)量對應(yīng)的12個半圓。

中國人都知道一句老話:“無規(guī)矩不成方圓”。其實,矩是測量方形物的工具,規(guī)是用以畫圓的工具。相傳伏羲發(fā)明了“矩”,也就是今天的角尺。木工有了矩,才能作出各式各樣的棹椅板凳。至于“規(guī)”,是什么時代的什么人所發(fā)明的呢?《墨子·法儀第四》中有云:“子墨子曰:天下從事者,不可以無法儀。無法儀而其事能成者,無有也。雖至士之為將相者,皆有法。雖至百工從事者,亦皆有法。百工為方以矩,為圓以規(guī),直以繩,正以縣(平以水),無巧工不巧工,皆以此五者為法……”

墨子,生活在春秋與戰(zhàn)國之交。通過各地出土的文物及歷史文獻看來,圓規(guī)的應(yīng)用,至少不會晚于戰(zhàn)國早期即公元前476年左右。

這塊東漢銅鏡名曰半圓方格神獸紋銅鏡,圖案結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜,非短時間內(nèi)可以繪就。一般來說,方格和整層次的圓比較容易繪制,難點就在于等分的半圓。

眾所周知,一個圓為360度。如果像這塊銅鏡一樣,作12出內(nèi)向連弧,則平均每兩弧之間的夾角為30度。假如說,潘利所處的時代已經(jīng)有了某種分度儀,用以在鏡模上進行分度,自然不難。問題是,至今我們尚未見到任何文獻有類似記載。

因此,我臆測潘利使用的是一種較簡單的圓規(guī)。透過銅鏡飾紋,我仿佛看見潘利用原始規(guī),最初在一個圓上作出十字線。然后,他在十字線與圓的交點上再分出4條十字線出來。如此成倍復(fù)制,也就做成了12分點,每個分點畫出一個小圓。然后,再銅鏡核心畫一個大圓,圓的周邊剛好取了12個小圓的一半,使其內(nèi)虛,形成內(nèi)向連弧。再在每個內(nèi)虛的半圓之間,飾以正方形銘文。這樣一來,整個銅鏡最難部分的雛形就出來了。

至于那一層又一層的圓圈,那邊緣上的雷紋,那環(huán)形層次間虛實相生的V字形花紋,還有那些仙人和神獸,在潘利的精心構(gòu)圖和一絲不茍的繪制下,也就變得栩栩如生起來。

感謝東漢那個偉大的時代,感謝那個名叫潘利的人,為我們永州留下了一塊如此精美的銅鏡。在我看來,這塊銅鏡,不僅可以照見人的容顏,還可以照見歷史的背影。如果以手撫摸,還能感覺到當(dāng)年爐火錘煉的余溫。