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◇楚天雨 平德

元菱花形八思巴文鼎爐紋銅鏡平視圖

在永州,曾有一件剛剛重現(xiàn)人世的國(guó)寶,還沒(méi)來(lái)得及睜開(kāi)惺忪的睡眼,抖一抖身上的灰塵,曬一曬久違了六七百年的太陽(yáng),看看它身邊久違了的山脈與河流,就被無(wú)知的發(fā)現(xiàn)者當(dāng)做廢品賣進(jìn)了廢品回收店,尷尬地踏上了它的流浪之旅。幸運(yùn)的是,不久,它就被那個(gè)有良知的廢品回收店老板,送到了寧遠(yuǎn)縣文物部門。

事情還得從1999年說(shuō)起。

那天夏天,在永州市寧遠(yuǎn)縣城的一處基建工地上,一群建筑工人在施工時(shí)挖出來(lái)一個(gè)金屬塊。這個(gè)金屬塊是圓形的,而且邊沿有波浪式花紋。關(guān)鍵是,這個(gè)圓形金屬塊是綠色的,銹跡斑斑,很不起眼,上面有四個(gè)印章,里面的字,既像符號(hào),也像文字,可惜大家都不認(rèn)識(shí)。其中一人用石頭之類的硬物去刮垢,好不容易弄掉一些涂層,才發(fā)現(xiàn)里面是銅黃色,估計(jì)是破銅爛鐵之類的東西,感覺(jué)拿回去也沒(méi)有什么用,不如賣幾塊錢。于是,他們就將這個(gè)圓形銅塊賣給了附近的廢品回收店。廢品回收店的老板拿起銅鏡反復(fù)察看。當(dāng)他看到那四個(gè)印章式樣而又無(wú)人能識(shí)的字時(shí),把它送到了縣文物所。經(jīng)文物專家考證,它是元朝的產(chǎn)物,銅質(zhì),其直徑19.8厘米,厚0.3厘米,重645克。該鏡菱花邊造型,背呈銅綠色,露黃銅底色,綠銹土銹雜混于身,包漿熟舊自然;鏡面則較粗糙,但被撿拾者刮削。背鑄小橋形鈕,鈕四側(cè)對(duì)稱式共鑄有凸線紋丹爐4個(gè),上下左右爐壁上各鑄有兩個(gè)八思巴文文字,字意待考。于是,文物專家把它命名為:元菱花形八思巴文鼎爐紋銅鏡,屬國(guó)家一級(jí)文物。

現(xiàn)今西藏的薩迦縣,原名吐蕃薩迦。那里曾有一個(gè)著名的昆氏家族,這個(gè)家族發(fā)跡于公元八世紀(jì)初葉。公元1073年,該家族中的昆·貢卻杰布在本波山下創(chuàng)建薩迦寺,創(chuàng)立了薩迦派。經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展,薩迦派逐漸在西藏站穩(wěn)腳跟,成為有名望的宗教派別。

藏歷第四繞迥之木羊年(公元1235年,宋端平二年),在桑查索南堅(jiān)贊和更噶吉的家里,一個(gè)聰明伶俐的小男孩誕生了,父母給他取名羅古羅思監(jiān)藏。他出生時(shí),其父桑擦·索南堅(jiān)贊已經(jīng)52歲。父親老年得子,因此倍加寵愛(ài)這個(gè)兒子。索南堅(jiān)贊有一個(gè)哥哥,名叫貢嘎堅(jiān)贊,是西藏的第一位薩迦班智達(dá),由于精通五明、智慧無(wú)比,后來(lái)被稱為雪域三大文殊化身之一。

藏族信奉轉(zhuǎn)世輪回。在吐蕃薩迦,傳說(shuō)八思巴由高僧薩頓日巴轉(zhuǎn)世而生,所以他從小天賦異稟,三歲就會(huì)口誦真言、心咒修法,聲律學(xué)、正理學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝學(xué)、佛學(xué)、修辭學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)等不教即通。羅古羅思監(jiān)藏經(jīng)常說(shuō)自己的前世是薩頓日巴,這個(gè)消息一傳十,十傳百,后來(lái)也傳到薩頓日巴的兩位弟子那里。他們獲悉,深感驚疑:師父果真轉(zhuǎn)世了嗎?于是,前來(lái)驗(yàn)證。當(dāng)時(shí),羅古羅思監(jiān)藏正與其他小孩在一起玩,見(jiàn)到他倆后,立刻認(rèn)出了他們,問(wèn):“你們來(lái)了嗎?”兩位弟子說(shuō):“認(rèn)識(shí)我們嗎?”羅古羅思監(jiān)藏輕輕一笑,就直接說(shuō)出了兩人的名字。兩位弟子聽(tīng)了,面面相覷,從此,對(duì)羅古羅思監(jiān)藏即后來(lái)的八思巴心生敬仰。

只是,即便是八思巴這樣一個(gè)天才,也曾遭遇了許多坎坷,見(jiàn)證了歷史的變遷。

因?yàn)樵诎怂及统砷L(zhǎng)的過(guò)程中,整個(gè)中華大地正發(fā)生著劇烈變化。蒙古崛起,西藏也籠罩于蒙古鐵騎的塵埃之下。1239年,蒙古的兵鋒直指西藏。 第二年,蒙古大汗窩闊臺(tái)之子闊端派兵攻入西藏。為了不至生靈涂炭,薩迦派教主薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊被大家推舉出來(lái),去跟蒙古人談判。年逾花甲的薩迦班智達(dá)不顧體弱多病,帶上了他的兩個(gè)侄子,即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉上路了。

從拉薩到甘肅武威,伯侄三人,結(jié)伴而行。那行者的腳步,是那樣的堅(jiān)定;那行者的背影,是那樣的偉岸;那行者的方向,是那樣的明晰。因?yàn)?他們心中只有一個(gè)使命:以談判促和平。兩年后,三人終于到達(dá)了涼州,并在1247年正月見(jiàn)到了闊端,開(kāi)始了改寫(xiě)蒙藏歷史的會(huì)談。會(huì)談結(jié)束后,薩迦班智達(dá)給西藏的民眾寫(xiě)了一封言辭懇切的信,促使西藏歸附了蒙古。不僅如此,他和兩個(gè)侄兒還在涼州住了下來(lái),八思巴繼續(xù)跟著薩迦班智達(dá)學(xué)習(xí)佛教知識(shí),而恰那多吉?jiǎng)t穿上蒙古服裝,學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言。后來(lái),出于政治的需要,恰那多吉娶了闊端之女,蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系。

1251年11月,勞苦功高的薩迦班智達(dá)在涼州幻化寺圓寂,年僅17歲的八思巴接過(guò)衣缽,成為薩迦派教主。由于有恰那多吉的政治聯(lián)姻,八思巴隨著元軍的活動(dòng)軌跡,漸漸步入了中原地區(qū)。

1253年夏天,八思巴忽然接到忽必烈從貴州發(fā)來(lái)的邀請(qǐng),請(qǐng)他到軍營(yíng)一敘。八思巴第一次以教主身份會(huì)見(jiàn)忽必烈。而忽必烈的軍隊(duì)當(dāng)時(shí)已到達(dá)六盤(pán)山、臨洮一帶,正考慮如何派人去西藏?cái)偱杀?、收取珍寶。八思巴一?tīng),大急,于是將吐蕃之王曾與漢地交戰(zhàn),吐蕃獲勝,后又與漢地聯(lián)姻,迎來(lái)公主與本尊神像的經(jīng)過(guò)講給忽必烈聽(tīng)。忽必烈翻看漢地史籍,發(fā)現(xiàn)這些是《唐書(shū)》里所記載的松贊干布迎娶文成公主的故事,于是心里暗自佩服這位年輕的教主。于是,忽必烈拜八思巴為上師,奠定了后來(lái)元朝以藏傳佛教為國(guó)教、設(shè)立帝師制度的基礎(chǔ)。之后,兩人共同經(jīng)歷了與忽必烈弟弟阿里不哥的奪位大戰(zhàn)以及建立元朝的患難與共,友誼更加深厚。1260年,忽必烈繼任蒙古汗位,立即封八思巴為國(guó)師,賜玉印,八思巴由此有了全國(guó)佛教領(lǐng)袖的地位。

建功立業(yè)后,文韜武略的忽必烈并沒(méi)有讓八思巴止步于宗教,還讓他參與了政務(wù)。1264年,忽必烈遷都大都(現(xiàn)北京),改年號(hào)為至元,設(shè)置了管理全國(guó)佛教的專門機(jī)構(gòu)——總制院(后改名為宣政院),又命八思巴以國(guó)師的身份兼管總制院事。封八思巴的弟弟恰那多吉為白蘭王,命兄弟倆返回薩迦地區(qū)去完成建立西藏行政體制的任務(wù)。

1265年,八思巴返回闊別了二十年的西藏。重回故土,八思巴感慨萬(wàn)千,在他的帶領(lǐng)下,教徒們對(duì)薩迦寺進(jìn)行了修繕。同時(shí),他分別拜克什米爾班智達(dá)希達(dá)塔噶大巴札、羅沃譯師喜饒仁欽、納塘堪欽青南喀札第二十多位大師為師,研習(xí)佛教教理儀軌,以及藏族傳統(tǒng)文化五明學(xué)等知識(shí)。

西藏距大都很遠(yuǎn),八思巴回去后,忽必烈派人傳達(dá)圣旨,交給八思巴一個(gè)重大任務(wù):創(chuàng)制“蒙古新字”。

接到這個(gè)重大任務(wù)之后,八思巴不敢懈怠,他冥思苦想,決定在自己母語(yǔ)藏文30個(gè)字母的基礎(chǔ)上,進(jìn)行蒙古語(yǔ)嫁接,并擴(kuò)大創(chuàng)新,于是創(chuàng)制了由41個(gè)字母構(gòu)成的一種新文字,字體有些像藏文,但語(yǔ)音拼讀均按蒙語(yǔ)。八思巴向忽必烈呈獻(xiàn)蒙古新字后,忽必烈極為高興,1268年下詔,凡是詔書(shū)及各地方公文等均必須使用蒙古新字,國(guó)家培養(yǎng)專門人才學(xué)習(xí)該文字,試圖在全國(guó)范圍內(nèi)推行這種新文字。1270年,八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由于八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字,為元朝皇帝授予神圣灌頂,深得元朝皇帝器重。忽必烈晉升八思巴為帝師,并更賜玉印。而他所創(chuàng)制的“蒙古新字”,漸漸被人們稱作“八思巴文”。

中國(guó)有56個(gè)民族,而有文字的民族并不多,漢、回、滿3個(gè)民族通用漢文,蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、朝鮮、彝、傣、拉祜、景頗、錫伯、俄羅斯12個(gè)民族各有自己的文字。八思巴文屬于拼音文字,有音無(wú)義,類似音標(biāo),忽必烈讓漢人學(xué)蒙語(yǔ),八思巴文成為貴族文字。

了解了八思巴其人其文之后,回過(guò)頭來(lái)看看這塊元代菱花形八思巴文鼎爐紋銅鏡,就會(huì)帶給我們?cè)S多遐想:這塊銅鏡出自于哪位工匠之手?被什么人收藏或帶在身邊?其作用僅僅是用來(lái)梳妝還是另有其他?它是怎么跋山涉水來(lái)到永州境內(nèi)的?與元代設(shè)立的永州路有什么聯(lián)系?與新田縣那方八思巴文銅印是否有血緣關(guān)系?這銅鏡上下左右爐壁上各鑄有兩個(gè)八思巴文文字,究竟是什么含義?等等,還有待于文物專家們進(jìn)一步揭秘。

不管將來(lái),誰(shuí)先有緣揭開(kāi)其謎,我始終相信,歷史如同一個(gè)有情趣的人,它也需要一種生活的溫情。

元菱花形八思巴文鼎爐紋銅鏡正視圖