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◇楚天雨 平德

唐瑞獸葡萄紋銅鏡正視圖

那天，與兩個(gè)好友在永州街頭散步，路過(guò)某酒莊，我們進(jìn)去逛了逛。老板是個(gè)年輕的小伙子，見(jiàn)我們上門(mén)，十分熱情，便指著架子上的各種葡萄酒和酒桶介紹起來(lái)，說(shuō)這是法國(guó)最古老的羅曼尼·康帝酒園產(chǎn)品，這是法國(guó)最卓有聲譽(yù)的酒莊之一拉圖酒莊的產(chǎn)品，那是意大利最好的、也是最昂貴的葡萄酒之一阿曼羅尼，云云。聽(tīng)了他的介紹，另一個(gè)朋友忍不住地問(wèn)：“為什么都是歐洲的葡萄酒呢？難道我們中國(guó)的葡萄不能釀酒嗎？”老板笑道：“你講這種話(huà)肯定是不喝酒的外行了！歐洲是葡萄之鄉(xiāng)，所以也是葡萄酒之鄉(xiāng)?！备?，他又滔滔不絕地為我們介紹起葡萄的來(lái)源，說(shuō)葡萄是常見(jiàn)的一種水果，而且“葡萄”一詞是外來(lái)語(yǔ)的譯音，是從希臘語(yǔ)“BOTPUS”的發(fā)音演變而來(lái)的。大約五六千年以前, 在今埃及、敘利亞、伊拉克、南高加索以及中亞地區(qū)已有人開(kāi)始栽培葡萄并進(jìn)行葡萄酒的釀制, 后來(lái)向西傳入意大利、法國(guó)等西歐各國(guó), 向東傳播到東亞。我忽然打斷道：“你好像扯得太遠(yuǎn)了，其實(shí)我們中國(guó)的葡萄遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的葡萄，因?yàn)閺埑谠凇吨袊?guó)史前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文明的起源》一文中指出，新石器時(shí)代早期，南方地區(qū)的玉蟾巖文化層中浮選出的植物遺存中，就有野生葡萄。因此，我們永州不僅是水稻的故鄉(xiāng)，而且還是葡萄的故鄉(xiāng)?！蹦莻€(gè)老板聽(tīng)了，頓時(shí)語(yǔ)塞，而我們也笑著告辭了。

用專(zhuān)家的話(huà)來(lái)講，永州之野道縣玉蟾巖的葡萄是野生葡萄，西域的葡萄是人工栽培葡萄。說(shuō)實(shí)話(huà)，對(duì)于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，作為非專(zhuān)業(yè)人士的我并不太認(rèn)可。眾所周知，我們現(xiàn)在常見(jiàn)的或者常吃的一些動(dòng)植物，基本上都是由野生被人類(lèi)馴化過(guò)來(lái)的。盡管《詩(shī)經(jīng)》里早就有“南有樛木，葛藟累之；樂(lè)只君子，福履綏之?！薄熬d緜葛藟，在河之滸?！薄澳鹚? 施于條枚?！敝?lèi)的記載（葛藟，就是指葡萄）。但大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)大地上現(xiàn)有的各種葡萄，都是漢代張騫出使西域帶回來(lái)之后培育出來(lái)的。只不過(guò)由于時(shí)間和地點(diǎn)、土壤、氣候等方面的變異，導(dǎo)致舶來(lái)品葡萄在中國(guó)也發(fā)生質(zhì)變，并形成若干系列。

作為水果的葡萄，當(dāng)然是可以吃的?？墒?，我還曾見(jiàn)過(guò)不能吃的葡萄，它是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的，就在永州博物館的展廳中。它的名字叫唐瑞獸葡萄紋銅鏡，是文物部門(mén)征集購(gòu)買(mǎi)而來(lái)的。它不是永州的“土特產(chǎn)”，戶(hù)籍至今還是一個(gè)謎。但它與永州的結(jié)緣時(shí)間卻很清晰：那是1991年的某天，當(dāng)時(shí)零陵地區(qū)文物部門(mén)的工作人員，在文物市場(chǎng)與它偶然邂逅，被它獨(dú)特的氣質(zhì)所震撼，它渾身精美的花紋，像戀人眼中的一道道電波，繚得人春心蕩漾，工作人員心里一震，便花錢(qián)將它從市場(chǎng)買(mǎi)回，安置到后來(lái)建成的博物館里。

這件唐瑞獸葡萄紋銅鏡，重量375g，直徑9.6cm，厚度1.1cm，為青銅質(zhì)地，圓形，伏獸鈕，外緣凸起，鏡背中心鈕為一伏臥的瑞獸，鏡背以凸弦紋分隔為內(nèi)外區(qū)，內(nèi)區(qū)近鈕處一周為海獸葡萄紋，其中四只海獸環(huán)繞鏡鈕，姿態(tài)各不相同。外區(qū)飾以姿態(tài)各異的禽鳥(niǎo)飛翔于葡萄葉蔓之間。由于采用浮雕技法，畫(huà)面高低起伏，立體感極強(qiáng)。該鏡保存完好，鑄工精細(xì)，構(gòu)圖完美，紋飾清晰，瑞獸禽鳥(niǎo)生動(dòng)活潑。造型生動(dòng)，富有裝飾性。

看見(jiàn)它時(shí)，我曾一度感到驚疑：一種來(lái)自西域的水果，是怎么被工匠們運(yùn)用到物件上而成為精美藝術(shù)的呢？

其實(shí)，這也是一種入境隨俗的嫁接。甘肅靖遠(yuǎn)曾出土一件大夏鎏金銀盤(pán)，盤(pán)的外圈是占半徑二分之一還多的葡萄紋圓環(huán)裝飾，內(nèi)圈裝飾希臘神話(huà)的十二神頭像，盤(pán)中央還有一神人騎獅圖形。考古專(zhuān)家認(rèn)為：銀盤(pán)上的這位青年男神就是羅馬神祗巴卡斯（Bacchus），相當(dāng)于希臘神話(huà)中的狄俄尼索斯（Dionysus）。相傳他首創(chuàng)用葡萄釀酒，并把種植葡萄和采集蜂蜜的方法傳播各地?！庇纱丝梢?jiàn)，葡萄裝飾紋樣在希臘、羅馬的流行，是有其深刻的文化因素的，也是羅馬時(shí)代、哥特時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代在建筑、金工、染織等藝術(shù)領(lǐng)域的代表性紋樣。隨著中西文化交流的頻繁，葡萄紋飾通過(guò)絲綢之路傳到了中國(guó)。經(jīng)歷歲月的洗滌，中國(guó)的藝術(shù)家、工匠們把它與老百姓崇尚的瑞獸紋樣巧妙結(jié)合起來(lái)，突破傳統(tǒng)的規(guī)矩格局，創(chuàng)造出了活潑、開(kāi)放、富于變化和具有神秘色彩的裝飾圖案，便形成了自己民族風(fēng)格的紋飾，并由此揭開(kāi)唐代銅鏡以花鳥(niǎo)為主題紋飾的序幕。

既然提到了瑞獸，那么，中國(guó)人崇尚的瑞獸究竟是什么？與西域的瑞獸有什么不同呢？

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代的瑞獸有很多，大致可以分為上古神獸、四神、四靈、九子等種類(lèi)。上古神獸包括：水麒麟、赤焰獸、重明鳥(niǎo)、畢方、應(yīng)龍，等等。四神包括朱雀、玄武、白虎、青龍。四靈包括麒麟、鳳凰、龜、龍。而九子，是指龍生九子，包括赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、趴蝮、睚眥、狻猊、椒圖。這些瑞獸，無(wú)論是在官方建筑（比如說(shuō)皇宮、王府、寺廟、塔、亭、臺(tái)、樓、閣），還是在民間建筑（比如說(shuō)私宅、祠堂、乃至墓葬）中，都可以見(jiàn)到。由此可見(jiàn)，中國(guó)的老百姓對(duì)神靈是充滿(mǎn)敬畏的。而西方的瑞獸有獨(dú)角獸、蛇、獅子等，它們主要表現(xiàn)在制作的小物件上，而建筑形式雖然有人面獅身等，但沒(méi)有中國(guó)這么普遍。

回顧歷史，葡萄的旅途，卻充滿(mǎn)了艱辛。想象當(dāng)年那個(gè)名叫張騫的人，帶著百余人原本是奉漢武帝之命去西域聯(lián)系大月氏共同夾擊匈奴的，哪知道他們?cè)诮?jīng)過(guò)匈奴時(shí)不幸被俘，張騫被羈押長(zhǎng)達(dá)十年之久。后來(lái)輾轉(zhuǎn)大宛、大月氏、大夏，才回到長(zhǎng)安。雖然他沒(méi)有完成政治使命，卻在沿途結(jié)交了很多朋友，并對(duì)行經(jīng)路線(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)記載。后來(lái)，他再次奉命出塞，帶著人把大漢的絲綢賣(mài)到西域，又把西域的葡萄、核桃、苜蓿、石榴、胡蘿卜等帶回大漢，陰差陽(yáng)錯(cuò)地形成了經(jīng)貿(mào)聯(lián)系和文化交往，后人沿著張騫的足跡頻繁往返于漢唐與西域之間，便形成了著名的“絲綢之路”，一直影響到今天。

梳理那段歷史，我的眼前常常出現(xiàn)這樣的臆想場(chǎng)景：一支駝隊(duì)行走在茫茫大漠中，疲憊的張騫帶著他的上百隨行，在向?qū)У膸ьI(lǐng)下，把一箱箱絲綢運(yùn)往西域。他們一邊走，一邊詢(xún)問(wèn)，一邊記錄，對(duì)沿途的鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和都城，還有民族風(fēng)情等進(jìn)行詳細(xì)記載。當(dāng)他們把絲綢賣(mài)掉之后，又從市場(chǎng)買(mǎi)回他們從未見(jiàn)到的葡萄、核桃、苜蓿、石榴、胡蘿卜等物品（或者以物易物），然后原路返回。這些原本屬于西域的物種，帶著一臉的驚奇和迷惘，蜷縮在皮袋里，被擱在駱駝背上，隨著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)鸟勨徛?，一步一步走向大漢。進(jìn)入大漢轄區(qū)后，細(xì)心的張騫把一小部分物種拿出來(lái)，交給當(dāng)?shù)氐拿癖姺N植?；氐介L(zhǎng)安之后，漢武帝命令人將西域之物分散到各地進(jìn)行種植，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，于是有了新疆吐魯番的葡萄、甘肅成縣的核桃、新疆于田的苜蓿、安徽懷遠(yuǎn)的石榴、河北永清的胡蘿卜……

出生于永州之野的理學(xué)鼻祖周敦頤有一篇傳世名作《愛(ài)蓮說(shuō)》，里面寫(xiě)道：“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹……”，殊不知，唐人同樣甚愛(ài)葡萄。在我看來(lái)，整個(gè)唐朝，是葡萄的唐朝；整個(gè)唐朝的味道，就是葡萄的味道；整個(gè)唐朝的光芒，也是葡萄的光芒。盡管有“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝”的傳說(shuō)，但在那個(gè)時(shí)代，卻沒(méi)有看到荔枝紋和關(guān)于荔枝的建筑。而圍繞葡萄，竟發(fā)生了許多驚心動(dòng)魄的事件，一些地方還以葡萄作為地名。《唐會(huì)要》載曰：“破高昌，收馬乳葡萄實(shí)，于苑中種之。并得其酒法，帝自損益造酒，酒成，凡有八色，芳辛酷烈，味兼醍醐，既頒賜群臣，京中始識(shí)其味。”可見(jiàn)葡萄是唐皇征戰(zhàn)中的戰(zhàn)利品，被帶回宮廷種植并釀制成酒，犒勞群臣。而且，據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐詩(shī)中寫(xiě)到葡萄的有64 首，作者達(dá) 37 位，包括陳子昂、岑參、崔顥、王維、王績(jī)、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫等一代杰出詩(shī)人，像“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”（王翰《涼州詞》），“西園晚霽浮嫩涼，開(kāi)尊漫摘葡萄嘗。滿(mǎn)架高撐紫絡(luò)索，一枝斜亸金瑯珰。”（唐彥謙《詠葡萄》），“野田生葡萄，纏繞一枝高。移來(lái)碧墀下，張王日日高?！保▌⒂礤a《葡萄歌》），“筐封紫葡萄，筒卷白茸毛。臥暖身應(yīng)健，含消齒免勞?！保ㄒ稀吨x汾州田大夫寄茸氈葡萄》）等膾炙人口的詩(shī)句，就是有力的例證。

至于銅鏡，本來(lái)起源很早，殷商時(shí)期就有，到了唐代，由于唐太宗說(shuō)了一句“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！币蚨恿餍小Ｎ覀冏屑?xì)觀(guān)察這件唐瑞獸葡萄紋銅鏡，不難發(fā)現(xiàn)，它由瑞獸和葡萄構(gòu)成主體紋飾，高線(xiàn)圈分為內(nèi)外兩大區(qū)域：內(nèi)區(qū)中為鏡鈕，周邊四只各種姿勢(shì)的瑞獸攀援葡萄蔓枝葉實(shí)；外區(qū)葡萄蔓枝葉實(shí)、飛鳥(niǎo)、蝴蝶相間。邊緣紋飾自?xún)?nèi)之外有三疊云紋、流云紋兩種。柔長(zhǎng)的枝條, 舒展的花葉, 豐碩的果實(shí)與生動(dòng)活潑的瑞獸、紛飛的鳥(niǎo)蝶構(gòu)成一幅富有魅力的圖案。那葡萄，似有晶瑩泛綠之態(tài)，那飛鳥(niǎo)與蝴蝶，栩栩如生，似乎要從銅鏡中飛出來(lái)，讓人贊嘆不已。

在中國(guó)的文化史上，瑞獸象征吉祥，飛鳥(niǎo)象征自由，蝴蝶既象征愛(ài)情又象征福分，葡萄因果實(shí)繁多而象征“多子多福”。工匠們把中國(guó)傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋結(jié)合起來(lái)，大量地運(yùn)用到鑄鏡紋飾中，這是唐文化兼收并蓄特點(diǎn)的一個(gè)寫(xiě)照，也是大唐盛世時(shí)代精神面貌的直接反應(yīng)。

如果我們從藝術(shù)審美的角度來(lái)審視這件唐瑞獸葡萄紋銅鏡，應(yīng)該還可以理解為：它彰顯的是大唐盛世氣象，蘊(yùn)含著大唐的開(kāi)放氣魄和創(chuàng)造精神，并閃耀著人性的光輝。

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的頂峰，唐代瑞獸葡萄銅鏡呈現(xiàn)出來(lái)強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)張力，可謂厚積而薄發(fā)。它以其紋飾中出現(xiàn)的理性的內(nèi)斂和感性的張揚(yáng)，不但表現(xiàn)出唐人務(wù)本求實(shí)和意氣風(fēng)發(fā)二者兼容的秉性，而且為后人勾勒出一個(gè)盛世如何開(kāi)創(chuàng)的宏大場(chǎng)面。在唐代，因?yàn)榻z綢之路的延伸和玄奘西游，加上周邊附屬?lài)?guó)的朝拜和西域的交往，使得唐朝的社會(huì)文化環(huán)境充滿(mǎn)開(kāi)放氣魄和創(chuàng)造精神。而漢代以前的神獸紋飾及其衍生出來(lái)的唐代瑞獸紋，被賦予圖騰化和符號(hào)化的氣質(zhì)，表達(dá)了人們的恐懼和膜拜的心理思想。隋唐以降，瑞獸的神性漸漸變成為人性，瑞獸的造型逐漸演化得生動(dòng)活潑、充滿(mǎn)趣味和人情味。人們對(duì)瑞獸的情感由神秘主義的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為賦予其吉祥和幸福的涵義，反映出崇尚積極向上的世俗生活的美好愿望。

館藏材料顯示，這件唐瑞獸葡萄紋銅鏡，最初被命名為唐海獸葡萄鏡，我覺(jué)得更加名副其實(shí)。遺憾的是，瑞獸是哪一種，專(zhuān)家們并沒(méi)有具體說(shuō)明。乍眼一看，我原以為它是中國(guó)老百姓喜愛(ài)的狻猊，可是拿它跟銅鏡圖片對(duì)比時(shí)，發(fā)現(xiàn)它跟宋代《博古圖錄》中的“海馬葡萄鏡”十分相似。銅鏡上的海馬似狼似虎，似豹似獅，似馬似狐，似羊似鼠，令人有一種撲朔迷離之感。盡管有的外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人心目中的“海馬”，是古代伊朗與祭祀有關(guān)的一種神圣的植物——“Haoma”，但中國(guó)人卻固執(zhí)地認(rèn)為，海馬就是海里的馬，代表大洋深處的神秘與福音。

唐瑞獸葡萄紋銅鏡側(cè)視圖

唐瑞獸葡萄紋銅鏡局部圖