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□黃淵基

由湖南省政協(xié)文教衛(wèi)體和文史委、永州市政協(xié)、湖南科技學(xué)院共同舉辦的周敦頤遺跡遺址地政協(xié)協(xié)商協(xié)作會議暨周敦頤理學(xué)文化學(xué)術(shù)研討會，引發(fā)廣泛響應(yīng)，掀起了周敦頤理學(xué)文化研究的又一次高潮。

周敦頤理學(xué)文化在中華思想史上有“破暗”之功。朱熹《邵州特祀濂溪先生祠記》說，從堯舜禹到孔孟二千余年，屢明屢晦；從孔孟到周敦頤一千五百年，大多數(shù)時候是晦暗的，“其明者不能以百歲”。故黃百家言：“若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”宋以后“圣學(xué)大昌”的原因，首先歸結(jié)于“元公崛起”，在于周敦頤“破暗”。陳來先生認為，周敦頤是開創(chuàng)宋明理學(xué)的北宋五子之一，又是二程的老師，在中國古代哲學(xué)史上占有極為重要的地位，《四庫全書總目提要》里面說“宋五子中惟周子著書最少，而諸儒辯論惟周子之書最多”，這充分說明了周敦頤廣泛的影響力。與會學(xué)者認為，周敦頤以儒為本、化道歸儒，直接采用原創(chuàng)的哲學(xué)著述形式而非傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)注疏形式來表達其“無極而太極”的宇宙論、以“誠”為本的人生觀等，從世界本原的理論高度將封建社會倫理道德普遍化、絕對化，賦予傳統(tǒng)儒學(xué)新的生命力。

周敦頤理學(xué)文化的“太極”建構(gòu)了宋明理學(xué)的核心理念。與會學(xué)者認為，周敦頤認為“太極”既是“本源”，又是“本體”，朱熹吸收“太極”為“本體”的意蘊，繼承周敦頤“太極”即“性”的觀點并予以發(fā)展，提出“性”顯“太極”之說，由此進一步為孟子“人性本善”的觀點予以證明，以此為基礎(chǔ)，朱熹又將《通書》中的“誠”與“太極”聯(lián)系起來，以“太極”為“體”，以“誠”為“用”，建構(gòu)出一個以“太極”為“本體”、貫通天人的思想體系。從易學(xué)上看，朱子以理學(xué)本體論為基，將伏羲先天易學(xué)、易學(xué)、周敦頤以易為綱領(lǐng)所作《太極圖說》幾者串聯(lián)起來，建構(gòu)了一條以“太極”為中心，以理學(xué)為根柢的易學(xué)道統(tǒng)譜系。與會學(xué)者通過文獻考證，認為在周子創(chuàng)圖和朱子定圖的過程中產(chǎn)生了早期和未定之圖，又因為后人對這些圖進行主觀的修訂導(dǎo)致圖的樣式更加多樣，并且文獻傳播技術(shù)的不穩(wěn)定性造成了《太極圖》流傳的樣式愈加復(fù)雜，可擊破近千年來用偽證據(jù)支撐的《太極圖》非周子自作之說。

周敦頤理學(xué)文化成為后世理學(xué)諸儒的源頭活水。陳來先生認為，周敦頤對于二程影響絕不止于“孔顏樂處”與“曾點氣象”。程頤在《明道先生行狀》里面還說：“先生之學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，概然有求道之志?！边@說明了，二程后來成為圣人，也是受到了周敦頤的影響，改變了他們的人生志向，人生方向。從胡宏、張栻開始，程門后學(xué)紛紛將宋明理學(xué)的源頭追溯到了周敦頤，當時湖湘學(xué)派盛極一時，被稱譽為“道南正脈”，而湖湘學(xué)派的大本營岳麓書院也成為理學(xué)圣地，朱熹慕名而來與張栻相與講學(xué)，成為學(xué)界一大盛事。明儒曹端在把握周子治學(xué)基本旨趣的基礎(chǔ)上，通過對朱子注解的補充完善表達了自己對周子思想及理學(xué)發(fā)展的獨到見解，他始終秉持著對周子先《易》后圖的知識建構(gòu)的詮釋思路，既返歸理學(xué)問題中的太極傳統(tǒng)，對朱子后學(xué)進行了一定程度的糾偏；又立誠為本以把握圣人之道，凸顯了“誠”在周子思想中本體、工夫、境界的合一。

周敦頤是被忽視的教育大家。周敦頤的教育思想強調(diào)道德修養(yǎng)與知識學(xué)習(xí)的結(jié)合，提出了“格物致知”“誠意正心”等教育原則，旨在培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。其思想不僅對朱熹、王陽明等后世教育家產(chǎn)生了重要影響，而且對現(xiàn)代教育理念和實踐仍具有啟示意義。與會專家認為，周敦頤“以德充貴”的師道觀、“立人極”的德育觀、“立伊尹之志，學(xué)顏子之學(xué)”的學(xué)習(xí)觀與當下做為學(xué)、為事、為人的大先生主題相契合，廣大教育者應(yīng)積極汲取周敦頤的教育智慧，以德充貴，堅守立德修身底線，以仁立人極，樹立敬業(yè)立學(xué)目標，以誠志學(xué)，踐行教書育人使命，展現(xiàn)新時代教育者的精神風(fēng)貌，爭做新時代弘道的大先生。周敦頤人格教育觀以“學(xué)為圣人”為主線，明確了人格教育的目的、內(nèi)容與任務(wù)等，圍繞人格教育的核心，闡述了“天下歸仁、淡泊名利、廉潔奉獻、以德崇貴”的人格教育理念，這對發(fā)展現(xiàn)代教育、推進德育教育改革依然具有重要的學(xué)術(shù)價值和實踐價值。

周敦頤理學(xué)文化傳承發(fā)展重在促進其應(yīng)用轉(zhuǎn)化。與會學(xué)者認為，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用，注重文化與科技的融合、文化與旅游的融合，充分開發(fā)利用各地的周敦頤理學(xué)文化資源和旅游資源，推進周敦頤理學(xué)文化的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，促進周敦頤理學(xué)文化與旅游和鄉(xiāng)村振興的融合，推動地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興。周敦頤是公認的儒家理學(xué)先驅(qū)、湖湘學(xué)派鼻祖，但人們很少認識他還是廉潔文化的發(fā)揚光大者。他的《愛蓮說》，用文學(xué)的語言詮釋了廉潔文化的宗旨；他的《通書》《養(yǎng)心亭說》《太極圖說》等，用哲學(xué)的語言闡發(fā)了廉潔文化的要義。更值得稱頌的是，周敦頤身體力行，知行合一，為政一方清正廉潔，踐行廉潔思想，為后人樹立了光輝典范。